romper con la colonialidad del poder, del saber y del ser en el mundo Occidental. A finales del siglo ... “La influencia de Levinas en la Filosofía de la Liberación de J.C. Scannone y de E. Dussel (1ra parte)” en Realidad, 58, 1994 pp. Para ello, según Lévinas (2006), "si intentamos comprender la significación a través de los signos, continuaríamos reduciendo el otro a simple representación, imagen congelada en la conciencia. la relación epistémica entre el yo y el otro, los cuales se denominarán de aquí Como se ha anotado en el párrafo anterior, una de las consecuencias fundamentales del paradigma del Alter Tú es destronar del centro del pensamiento a la razón, especialmente cuando dicha razón se ha erigido bajo el supuesto de poder alcanzar la verdad por sí misma, negando las verdades que residen en los otros. De acuerdo con López (2011), la palabra Alteridad proviene del latín alter: El «otro» de entre dos términos, considerado desde la posición del «uno», es decir, del yo, y corresponde a la concepción filosófica de «alternar» o cambiar la propia perspectiva por la del «otro», teniendo en cuenta el punto de vista, la concepción del mundo y los intereses del otro, y no dando por sentado que la perspectiva «de uno» debe prevalecer por encima de la del «otro», y considerar erróneamente que la «de uno» es la única posible. mas separando-se de dita escola no que se refere à persistência em sua visão helenocentrista não-ocidentais. Filosofías del sur: descolonización y transmodernidad. Tábula Rasa, (4), pp. La civilización moderna europea se comprende a sí misma como la más desarrollada, superior. B. Dube & W. Minolo (eds.) Latinoamerica-entre-el-boom-y-bolano--analisis-de-la-region-mas-transparente-y-los-detectives-salvajes La reciente «apertura» del campo de la filosofía, por ejemplo, para incluir o incorporar a los «otros» (otras culturas, otros conocimientos), referida como «filosofía intercultural» por intelectuales latinoamericanos –como Fornet-Betancourt, Roig, Turbino y otros- parece, en esencia, no ser nada más que una manifestación de un nuevo multiculturalismo disciplinario, por el simple hecho que no promueve ningún cambio radical en la estructura y sistema eurocéntricos y blanco/blanco-mestizo de pensamiento. Bilbao: Declée de Brouwer, S. A. Recuperado de: http://enriquedussel.com/txt/Textos_Libros/53.Hacia_filosofia_politica_critica.pdf. propias y singulares a través de una dinámica introspectiva y a la vez, trascendente 89-98. La Transmodernidad, en el presente trabajo será definida desde el punto de vista de dos autores, como lo son Rosa María Rodríguez Magda y Enrique Dussel, que son … El origen del mito de la modernidad, aludido en el anterior parágrafo. en lo que respecta a la persistencia en su visión helenocentrista y hegemónica de Leff, E. (2006). No se trata de vivir con el otro, sino de cara al otro" (González, 2009, p. 128). Resumen: Se postula la tesis de una transición a la transmodernidad desde la modernidad imperante hoy profundizada como posmodernidad. no reconhecimento da exterioridade negada que surge como categoria da análise da Acordamos también con que la interculturalidad de la que se trata no proviene de “una instituciónacadémica” sino de movimientos sociales –o comunitarios- en los que lo “étnico-social” es una última instancia de referencia en la orientación de sentido, pero no un límite para dejar fuera de la constitución intercultural a interlocutores del campo social popular provenientes de matrices étnicas otras que “los pueblos indígenas y negros”. é uma perspectiva teórica, metodológica e ética de Enrique Dussel, que pretende es una perspectiva teórica, metodológica y ética de Enrique Dussel, que pretende e hegemônica dos paradigmas eurocêntricos e na falta de diálogo com as culturas Alteridad y su itinerario desde las perspectivas multidisciplinares. Recuperado de: https://www.duo.uio.no/bitstream/handle/10852/38461/Riktig-versjon-av-masteroppgave-til-trykking.pdf?sequence=7&isAllowed=y, López, G. (2011). Y esa exterioridad incluye experiencias humanas anteriores a la modernidad, así como también aquellas otras que acompañan–por ella negadas- a la modernidad en todos los momentos de su desarrollo y constituyen su propia condiciónde posibilidad como tal modernidad. Recuperado de: http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1794-24892006000100002&lng=en&tlng=es, Grosfoguel, R. (2008). Superación analéctica de la dialéctica hegeliana. De manera … Recuperado de: http://www.sigueme.es/docs/libros/totalidad-e-infinito-2012.pdf, Lind, A. Recuperado de: http://www.redalyc.org/pdf/537/53700604.pdf. Aproximación al concepto de "alteridad"en Lévinas. [3]La cultura transmoderna parte de la percepción del presente común a diversos autores y a la que han … Siguiendo el romper con la colonialidad del poder, del saber y del ser en el mundo Occidental. El proyecto transmoderno busca fomentar la solidaridad entre los grupos -no solo se busca el apoyo mutuo entre grupos sino también con otros seres vivos- lo que permite a los miembros de los grupos transmodernos alcanzar un estado de armonía o de satisfacción moral. Educación, interculturalidad y ciudadanía. del alter tú. Recuperado de: http://www.redalyc.org/pdf/279/27901302.pdf, Quesada, B. Jaramillo, L. G. & Aguirre, J. C. (2010b). 387-398. Con respecto a Walter Mignolo, se referirán sus textos Historias locales/diseños globales (2003) e Interculturalidad, descolonización del Estado y del conocimiento (2006) elaborado en … En este sentido, el Paradigma del Alter Tú conlleva a un hecho significativo claramente planteado por Enrique Dussel (1974): La posibilidad de una nueva forma de pensar, ya no de naturaleza dialéctica sino analéctica, que supere la filosofía europea presente, instaurando la cuarta edad de la filosofía contemporánea post-imperial, válida no sólo para América Latina, sino igualmente para todos los pueblos que histórica y culturalmente siempre han constituido la alteridad antropológica del hombre moderno engendrado por Europa y Norteamérica (González, 2009, p. 122, González, 2007). Biblioteca en línea. Como exterioridad al capital –siempre en el sentido de trascendentalidad inmanente- se constituye interculturalmente el sujeto transcapitalista que interpela críticamente a la civilización del capital y que hace parte del sujeto transmoderno que interpela críticamente a la civilización moderno-occidental. Abstract: El libro recién editado (2015) Filosofía de la cultura y trans-modernidad es … Educar em Revista, 43, pp. The article presents a critical reading of Enrique Dussel’s philosophy, where the breaks and continuities of his early and mature ethical project are considered. Filosofía de la Liberación. de análisis de la alteridad desde el paradigma del Alter Tú, que Dussel aplica a Dussel, E. & Guillot, D. E. (1975). 37 / no. Entonces ya no hay una mayéutica, planteamiento de Etchebehere (2010), se considera que hay dos paradigmas para comprender Reflexiones, 88 (1), pp. 46-55. Por otro lado, con respecto al Paradigma del Alter Tú, el otro ya no es un no-ser, imagen de imperfección, sino que es un tú (Etchebehere, 2010), y el conocimiento y la verdad no se alcanzan huyendo del otro, en un plano ideal metafísico, sino en el encuentro con el otro en este mundo, pues "no hay sujeto transcendental fuera del mundo, no hay cogito separado de una situación […y] los otros son carne de mi carne" (González, 2009, p. 123); o como lo expresa Navarro (2008), mientras que el yo representa el punto de vista de la identidad o de la idea del sí mismo (ipseidad), el otro se refiere a la alteridad. e hegemônica dos paradigmas eurocêntricos e na falta de diálogo com as culturas of liberation, transmodernity. Interpretación desde la Filosofía de la Liberación. Gestión institucional; Rendición de Cuentas; Entes de control que vigilan la entidad; Informes de Gestión; Información Presupuestal; Metas, indicadores de gestión Para llegar a discernir la interculturalidad que de hecho y de derecho propicia la transición a la transmodernidad desde las emergencias transmodernas que se han hecho posibles –y necesarias- desde 1492, comenzaré por referirme al papel de la filosofía intercultural latinoamericana, especialmente pertinente en la circunstancia de esta exposición en la que mis interlocutores tienen una importante trayectoria de investigación en ese campo33. Rosto y alteridad: de la presencia plástica a la desnudez ética. 1-16. otro como sujeto de argumentación, al haberlo situado asimétricamente y, por lo “La novedad –argumenta Dussel- no emergerá exclusiva ni principalmente desde la misma modernidad eurocéntrica”, sino que “Surgirá desde la exterioridad de la modernidad”20. Tanto la transmodernidad como la transición a la misma suponen una interculturalidad descentrada y crítica. Recuperado de: https://monoskop.org/images/9/96/Levinas_Emmanuel_La_huella_del_otro_2001.pdf, Lévinas, E. (2012). (2011). De ahí que en la construcción de la propuesta de la Transmodernidad, Dussel se basó en uno de los principales aportes teóricos de Lévinas: El concepto de exterioridad que surge del planteamiento de la Alteridad del Alter Tú, como se mencionó en el numeral anterior. quebrar com a colonialidade do poder, do saber e do ser no mundo ocidental, baseando-se The objective of the research is to explore and expose the author’s thinking in relation to the problems, criticisms and controversies that it presents. Política de la Liberación: Historia mundial y crítica (Trotta, 2007); y junto a K.O. Sin embargo, la Transmodernidad de Enrique Dussel no comparte el pensamiento europeo y norteamericano, incluyendo el Postmodernismo con su pretensión de alcanzar la Alteridad, en los siguientes planteamientos: -Primero, el fundamento del Postmodernimo es el Helenocentrismo, que pretende hacer creer que Grecia es el origen del pensamiento, negando el aporte a la filosofía de otros pueblos, no solo del Viejo Continente (como el egipcio, el semita o el árabe), sino también del Nuevo Mundo (como las culturas que existieron antes de la llegada de los europeos a América), convirtiéndose Europa en el centro y fin de la historia universal, desde donde se interpreta de manera distorsionada, no sólo a las culturas no-europeas, sino -inclusive- a la misma cultura Occidental (Dussel, 2007a). En segundo lugar, la alteridad pone también de manifiesto la naturaleza no autosuficiente de la persona, su dependencia de los demás seres y que el hombre existe constitutivamente con los demás, motivo por el cual solo puede vivir en la presencia de los otros y crecerá en la medida que ponga su vida al servicio de sus semejantes (Nuévalos, 2010). AFORO COMPLETO. desarrollo está intacto y ha entrado en rápido crecimiento (s.f., p. 220). Recuperado de: http://www.uma.es/contrastes/pdfs/013/10_Navarro-Olivia.pdf, Nuévalos, P. (2010). Al poner al tú en primer plano, se pone a la responsabilidad por sobre la libertad (Frankl, 1994, como se citó en Etchebehere, 2010), ya que el reto consiste en asumir la responsabilidad ante la presencia, cara a cara, de ese otro que no es y no puede ser como yo, "es el reto de vivir en la diversidad, donde la proximidad del otro mantiene la distancia del otro. 9-28. La descolonización de la Economía-Política y los estudios Postcoloniales: Transmodernidad, pensamiento fronterizo y colonialidad global. Bogotá, D. C.: Universidad Santo Tomás. TRANSMODERNIDAD E INTERCULTURALIDAD (Interpretación desde la Filosofía de la Liberación) Enrique Dussel (UAM-Iz., México) § 1. único que el maestro puede agregar al discípulo es la «forma», en el sentido de 119-135. quebrar com a colonialidade do poder, do saber e do ser no mundo ocidental, baseando-se En este artículo me aproximaré al proyecto de “Transmodernidad” de Enrique Dussel. Es parte de ocho países diferentes y extraños, los cuales, en su mayoría, son reinos de la violencia, del tráfico de drogas, de la ignorancia, y de un pueblo sin inteligencia y primitivo. de avanzar históricamente, además de ser injusto con respecto a la dignidad del [Es una actitud de tolerar la ausencia de consenso] del otro El modelo de desarrollo debe ser el mismo seguido por Europa en su propio desarrollo. Por lo tanto, en la analéctica, se reconoce al otro como un ser individualmente diferente, que es exterior al observador (Quiroz, 1997) y no una idea del yo (Idareta & úriz, 2012), por lo que, en palabras de Lévinas (2012), el otro es la trascendencia con respecto al mismo. Modernidades coloniales: Otros pasados, historias presentes, (pp. Materiales para una política de la liberación, Método para una filosofía de la liberación, Negociación colaborativa: Un enfoque para la gestión del conflicto, Método para una filosofía de la liberación. El diálogo como medio, es un proceso complejo que … Dussel, E. (1974). Comparto con Catherine Walsh la significación que la interculturalidad tiene –y debe tener- para América Latina, cuando escribe: Interculturalidad tiene una significación en América Latina y particularmente en Ecuador, ligada a las geopolíticas de lugar y de espacio, a las luchas históricas y actuales de los pueblos indígenas y negros, y a sus construcciones de un proyecto social, cultural, político, ético y epistémico orientado a la descolonización y a la transformación. La Transmodernidad contrario a lo que señalan erróneamente, no trata de volver sobre un pasado perfecto, de lo que trata es de volver a pensar todo, sin desconocer la tradición. Formas de la alteridad: Un reto epistemológico y político. Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-CompartirIgual 4.0 Internacional. De esta manera, Platón y los neoplatónicos sostenían que el yo "puede comprender lo real por la vía cognoscitiva" (Jaramillo & Aguirre, 2010a, p. 9), vinculándose de esta manera el yo con el ser, y quedando el otro irremediablemente contenido en el contexto del no-ser (Etchebehere, 2010), siendo el otro la negatividad pura de la ontología como oposición irreductible, debido a que en su alteridad particular no puede esconderse ninguna verdad absoluta, universal e inteligible, y en donde la forma del ser es idéntica consigo misma (Hernández, 2011, Pérez-Estévez, 2001). El «rostro» del otro: Una lectura de la ética de la alteridad de Emmanuel Lévinas. En primer lugar, es importante mencionar que para Enrique Dussel (2005), la Transmodernidad se refiere a todos aquellos aspectos que se sitúan más-allá (y que también son anteriores) a la herencia de la cultura moderna europeo-norteamericana, y que están vigentes en la actualidad en las grandes culturas milenarias no-europeas1, como son las comunidades indígenas, las culturas china, del sudeste asiático, hindú, musulmana y de otros pueblos prácticamente ignorados por Occidente como los que habitan áfrica, como el caso de los bantú. Surge con claridad que si la modernidad es el todo y el fundamento respecto del sistema capitalista como aspecto particular de ese todo en el campo económico, superar críticamente el capitalismo, implica hacerlo con la modernidad en cuanto totalidad que lo fundamenta. Así, por ejemplo, parafraseando a Cornejo (2012), en el encuentro de dos culturas, la alteridad implica poner frente a frente dos concepciones diferentes de la vida: Si hay voluntad de alteridad, existe la posibilidad de la integración armoniosa entre las personas, grupos o culturas, y el diálogo permitiría enriquecer a ambas partes; por el contrario, si no hay alteridad, el pueblo más fuerte tratará de dominar al otro desde el punto de vista económico, social y/o cultural, como sucedió con las comunidades indígenas de América cuando llegaron los conquistadores europeos, quienes -según Enrique Dussel (1995)- nunca fueron respetados como otro, sino simplemente instrumentados como cosa. Inicio > Filosofía marxista, Teoría crítica acumulada > «Transmodernidad e interculturalidad (Interpretación desde la Filosofía de la Liberación)»: ... Transmodernidad e … Dussel, E. (1980). Recuperado de: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=62819894002, Idareta, F. & Üriz, M. J. el trabajo del argumentar, del mejorar los argumentos que tengan en cuenta al otro Y en lo que respecta a la política, Dussel (1974) sostiene que mientras en el Paradigma del Alter Ego solo se puede esperar la dominación de los pueblos -dejando a los otros hermanos desguarnecidos-, en el Paradigma del Alter Tú, los hombres y las mujeres de una nación están llamados al servicio, y el otro puede ahora increpar, interpelar y exigir justicia. La modernidad es el todo, el mundo y el fundamento del aspecto particular en el campo económico en el que consiste el sistema capitalista”17. alteridade do paradigma do Alter Tu, que Dussel aplica à realidade Latino-americana De igual manera, Pérez-Estévez (2001) sostiene que del encuentro del yo con el otro, encarnado en un tú, surge el auténtico diálogo, en el cual, la disposición de escuchar significa una apertura hacia el otro que se tiene cuando el yo está convencido de que no está en posesión de toda la verdad y de que el otro tiene algo de verdad que ofrecerle, y de cuya verdad el yo también puede aprender. El proyecto de la transmodernidad o la constitución intercultural del sujeto transmoderno implica una superación crítica de la modernidad, que es condición de la superación crítica del capitalismo. Recuperado de: http://www.mineducacion.gov.co/cvn/1665/articles-302374_archivo_pdf.pdf, Etchebehere, P. (2010). A mi modo de ver, el locus enuntiationis no es -en principio-, una “disciplina”. Doi: 10.4000/ polis.4605, Lévinas, E. (2001). En tercer lugar, el encuentro «cara a cara» con el otro genera en el yo -como se había anotado anteriormente-, un sentido de responsabilidad con el otro; esto es, "yo respondo del otro, porque éste, que se me da como rostro, y que me habla, demanda de mí una respuesta a su sufrimiento, a su dolor, a su menesterosidad, a su vulnerabilidad" (Quesada, 2011, p. 403), lo que implica que "la «miseria», el «hambre» y la «pobreza» del otro, no solo invocan al yo, sino que también lo interrogan y exigen una respuesta" (Navarro, 2008, p. 184). de Enrique Dussel*, The Ella no diseña cómo debe ser el modo de producción ni cuáles las relaciones sociales en la que el mismo se sustente, sino apenas que tanto aquél como estas deben ser compatibles con el criterio o principio normativo que enuncia “que todos deben poder vivir” haciendo posible “un mundo en el cual quepan muchos mundos”. this school due to the persistence of their helleno-centrist and hegemonic vision Transmodernidad e interculturalidad. as a category of analysis of otherness from the paradigm of the alter ego developed Ya tienen en su propia historia milenaria Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Niñez y Juventud, a partir das propostas dos pós-modernistas que reconhecem o momento final da modernidade, Alteridad y vínculos según Viktor Frankl; del alter ego al alter tú. Resumo: Del … Desde una visión mundial, el proyecto intercultural se propone partir de aquello de las grandes culturas que no fue dominado por la modernidad, sino excluido como lo no valioso. Sin embargo, Dussel (1994) va más allá de Lévinas cuando reconoce que la verdad Occidental se ha fundado en la negación del otro y de los otros discursos, siendo el otro todos aquellos pueblos que han surgido y han existido por fuera o paralelamente al mundo Moderno (dominado por la globalización, la revolución tecnológica de la información y la victoria del capitalismo neoliberal), conviviendo con él, y aprendido a responder a su manera a sus desafíos (Dussel, 2005); y en la periferia dicha verdad Occidental ha sido la causa de la barbarie, asesinato e injusticia que ha caracterizado el devenir histórico de estos pueblos (Erazo, 2012). Keywords: Transmodernity, interculturality, transition, modernity, Latin American intercultural philosophy. Por lo tanto, lo que se pretende con la propuesta de la Transmodernidad es culminar el inacabado e incompleto proyecto de la descolonización (Grosfoguel, 2006) que se inició en América Latina en los años sesenta y setenta del siglo pasado a partir de discusiones sobre programas de educación bilingüe en Perú, Ecuador y Bolivia y la interculturalidad (Cortés, 2014). México, D. F.: Fondo de Cultura Económica. Mientras tanto, la superación de la “Modernidad” “como Trans-Modernidad”, “ataca como irracional a la violencia de la Modernidad, en la afirmación de la “razón del Otro”12. Volver a los detalles del artículo Una aproximación al proyecto de Transmodernidad de Enrique Dussel San Juan de Pasto: Manuscrito no publicado, Institución Universitaria Cesmag. idea of humanity, based on recognition of the denied externality, which emerges De esta manera, Dussel propone la ética de la Liberación como un paradigma que parte Published 2016. En su 16ª tesis de economía política, Dussel identifica a la transmodernidad “como nuevo momento de la historia que empezamos a recorrer” en el proceso que indica como de una “transición” –de la modernidad a la transmodernidad-, transición en la que “habrá una ruptura” en diversos niveles de la vida social – “en la política, en la cultura, en la construcción de la subjetividad, en la concepción y práctica del género y de la raza y también en la economía”18. Efectúa a continuación una descripción analítica del mito de la modernidad. La especificación de la filosofía intercultural latinoamericana como «nuestroamericana» y liberadora en diálogo con la Filosofía de la Liberación, la incorporación de los estudios post- y decoloniales y de la filosofía crítica más tradicional, la comprensión de las culturas como realidades dinámicas y abiertas situadas en el tiempo y el espacio, su identificación como filosofía del reconocimiento crítica para la que el reconocimiento reviste la condición de actitud ética fundamental, habilitante de una traducción intercultural que admite “polílogos” tendencialmente simétricos entre personas y grupos que se identifican con culturas diferentes – sean estas dominadoras o sometidas-, filosofía que por todas esas razones señaladas se hace cargo de la “historia de la inhumanidad” que como su sombra acompaña a toda la historia de la filosofía occidental que inflige importantes daños de diverso orden –físicos, culturales y morales- al “otro” sometido, a través de los procesos –conquista, colonización, evangelización, imperialismo, hasta desembocar en los terrorismos de Estado y las guerras actuales-, frente a lo cual asume la tarea de procurar devolver su voz y agencia a esos otros dominados a través de acciones efectivas que permitan restañar las heridas y crear condiciones de simetría para el diálogo, constituyen una caracterización actualizada de la filosofía intercultural latinoamericana en una de sus expresiones vigentes y a nuestro modo de entender también válida, pues esa capacidad de agencia a la que se intenta aportar en el campo de la filosofía a través de un posicionamiento crítico radical frente a la propia historia de la filosofía occidental y en particular frente a su inflexión moderno- occidental, es válida en el sentido de ser valiosa una transformación de la filosofía en clave intercultural por la que la filosofía deje de ser un discurso de legitimación de la cultura moderno-occidental –lo cual puede acaecerle aún a las perspectivas críticas en las líneas de Kant y de Marx en cuanto no hay ruptura con la modernidad ni superación de sus implicaciones monoculturales y sus derivas multiculturales posmodernas; y pase a ser un discurso de transformación de la sociedad moderno-posmoderno-occidental en una sociedad otra (que hemos señalado a través del concepto de transmodernidad). Dussel, E. (1995). Dicho negativamente: no hay interculturalidad propiamente tal desde la modernidad-posmodernidad; ellas solamente admiten monoculturalidad y multiculturalidad, en cuanto lógicas culturales –hegemónica en su estatus de civilización la primera y subsidiaria en su condición de complementariedad la segunda- de sus procesos de constitución. A Parte Rei: Revista de Filosofía, 54, pp. El papel de la filosofía intercultural latinoamericana a la construcción de esa interculturalidad es debatido. Manuel Cruz, catedrático de Filosofía Contemporánea de la Universidad de Barcelona. otro (2007b, p. 25). Recuperado de: http://www.ram-wan.net/restrepo/decolonial/10-dussel-sistema%20mundo%20y%20transmodernidad.pdf. En este sentido, Dussel comparte el concepto de Emmanuel Lévinas sobre el otro, cuando el filósofo lituano-francés plantea que el otro es lo "absolutamente otro; anhelo activo de salir de la monotonía de uno mismo para ascender locamente a la paz, al bien perfecto, a aquellos lugares y aquella dicha que nunca conocimos" (2012, p. 8). 28-42, 2019, DOI: https://doi.org/10.5281/zenodo.3108461. mas separando-se de dita escola no que se refere à persistência em sua visão helenocentrista su suplica desde su misma humanidad (Jaramillo & Aguirre, 2010b), convirtiéndose 177-194. Bilbao: Desclée de Bouwer, 2001. González, F. (2009). Además, los Desde una visión mundial, el proyecto intercultural se propone partir de aquello de las grandes culturas que no fue dominado por la modernidad, sino excluido como lo no valioso. En cuarto lugar, desde este planteamiento ético de la alteridad se garantiza la presencia del otro -«no matarás» en palabras de Lévinas (2001)- y con ella su potencial expresivo que es, en realidad, el presupuesto de las relaciones humanas (Navarro, 2008), puesto que la responsabilidad que exige la alteridad lo es, según Vila (2004), "desde su compromiso social, desde la defensa del bien común y desde la actitud permanente de reflexión sobre las consecuencias y efectos de sus acciones sobre ella misma, los demás y lo que la rodea" (Vila, 2004, p. 51). Algunos de sus libros son: 0% A un 0% le pareció que … 20-21). on the other as a victim of modernity. En el caso de la “filosofía intercultural latinoamericana (“nuestroamericana”) liberadora” el locus es el “nosotros” “nuestroamericano” cuya orientación liberadora implica la cancelación de todas las asimetrías, tanto internas como externas. momento completamente erróneo: La incapacidad de evolucionar, de aprender lo nuevo, que no da el ser al otro sino el saber pensar lo que ya es; pero lo que ellos son, that aims to break with the coloniality of power, of knowledge and of the Western En el mismo texto, Dussel afirma que Bartolomé de las Casas "profundizó acerca de la responsabilidad que debe asumirse ante la libertad del otro como origen de la legitimidad a partir del «consenso»" (2007b, p. 27), dando al otro, por respeto a su Alteridad, el derecho a una «pretensión de verdad» que es la contrapartida de la propia «pretensión universal de validez» que creían tener los conquistadores. org/10.4067/S0717-554X2014000100002. 14 tesis de ética. Superación analéctica de la dialéctica hegeliana. Astrágalo. Antropología, desarrollo e interculturalidad: Propuestas desde América Latina. A Transmodernidade Resumen: En esa línea de apertura que de la filosofía latinoamericana ha llevado a la filosofía de la liberación y de éstas a la filosofía intercultural, nos encontramos ahora en posición de diálogo con quienes –como Alcira Bonilla que nos ha ofrecido generosamente esta oportunidad de exposición y conversación40- tienen como locus enuntiationis “la filosofía intercultural latinoamericana (“nuestroamericana”) liberadora”41. Tal vez más preocupantes son las críticas por izquierda. (2000). 245.1.0.a: Una aproximación al proyecto de Transmodernidad de Enrique Dussel 502.#.#.c: Universidad Nacional Autónoma de México 561.1.#.a: Centro de … Se postula que esa transición –posible y necesaria2- implica un ejercicio de interculturalidad que se entiende constitutivo de la cultura de la transmodernidad -no aleatorio y subsidiariamente instrumental-, que la definen como radicalmente alternativa frente al monoculturalismo constitutivo de la cultura de la modernidad-posmodernidad capitalista y de la occidentalidad con sus efectos de consolidación de una fragmentación multicultural: una civilización hegemónica que subsume una diversidad de culturas cuyas identidades le son de una u otra manera, funcionales. 14 (2), pp. pp. 14, núm. De hecho, Platón llegó a recomendar, en algunas situaciones, la conveniencia del diálogo solitario, del preguntarse y responderse uno mismo para, de esta manera, develar la verdad, ya que el otro puede, incluso, convertirse en un obstáculo en el proceso que lleva a la mente racional a la desocultación de alétheia, la verdad oculta que se hace evidente por sí misma. Finalmente, un tercer momento, el del “diálogo con la modernidad”, “aprendiendo de esta lo positivo según el criterio y los intereses de los actores colectivos nuevos renacidos en la historia”25. Dussel, E. (s. f.) Sistema-mundo y "transmodernidad". Studies Political Theory, Latin American Studies, and Social Movements. En este sentido, la ética de la Liberación es "el retorno a la conciencia de las grandes mayorías de la humanidad, de su inconsciente histórico excluido" (Dussel, 2004, p. 223) a partir de una razón ya no instrumental (como sucede en el Modernismo), sino de una razón liberadora que nos conduzca hacia un mundo descolonizado transmoderno, que nos mueva más allá de los fundamentalismos del tipo eurocentrista (Grosfoguel, 2006) y que desenmascare -como lo expresa Erazo (2012)- la «verdad» ideológica y encubridora de algunas epistemologías y métodos investigativos occidentales, que han sido la base de la explotación de los pueblos y que se han convertido en las encubridoras y posibilitadoras de la totalidad del sistema político, económico y cultural vigente. diccionario biblico ilustrado holman pdf gratis, enrico ferri aportaciones a la criminología, que es el levantamiento catastral, conclusiones del sistema de distribución del motor, ejemplo de educación e instrucción, cuentas de balance general, precio de algodón pima por kilo, municipalidad de san borja trámites, modelo de acta de transferencia de bienes patrimoniales, manejo integrado de plagas, como atenderse en la clínica san juan de dios, como se hicieron las líneas de nazca, stranger things perú comic con, restaurante palmira huacho, aula virtual unjbg fcje, modelo de carta para niños, informe sobre la violencia contra la mujer, centros ceremoniales importantes de mochica, sanciones administrativas a docentes, como hacer un discurso de agradecimiento, vivero universidad agraria la molina, costo de producción de papa pdf, vegetarian restaurant cusco, reglamento de inscripciones del registro de predios actualizado 2020, cascada atusparia tocache, maestrías en psicología perú 2022, quiénes conforman el municipio escolar, biblia para niños sociedad bíblica, frases de vygotsky sobre educación, curso de costos y presupuestos uni 2022, delitos contra la propiedad intelectual perú, cerámicas de la cultura paracas, cerámica vicús moneda, quechua sureño collao, 5 consecuencias ambientales del crecimiento poblacional, municipalidad de cerro colorado convocatoria 2022, ley de comunidades campesinas 2022 24656, cronograma de concursos educativos 2022, amanecer chiclayo noticias, pomerania precio en dólares, tortas metro delivery, restaurante de carnes y parrillas en surco, sueldo de un asistente contable en perú, química: curso universitario, formato de acta de matrimonio pdf, función poética en la comunicacion, examen de admisión bellas artes, contabilidad unmsm malla curricular, experiencias de aprendizaje 2022 secundaria, ritual para cortar lazos familiares, derechos reales de goce derecho romano, malla curricular ing civil ucv, libros para emprendedores 2022, requisitos de calificación experiencia del postor osce, sector químico perú 2022, la tradición jurídica romano canónica resumen por capítulos, desodorante dove clear tone, generador gratuito de nombre de empresa, picadura y mordedura de animales ponzoñosos slideshare, impacto ambiental de los materiales de construcción, dosis sulfato ferroso gotas, tingo maría como llegar, caja cusco credito simulador, frutas dañinas para el ácido úrico, aspefam tópicos selectos, factura proforma y factura comercial, distancia tacna arica, sistema interconectado nacional mapa, exposición argumentativa aprendo en casa, utp administración y marketing, elementos del derecho agrario, contaminación en el perú estadísticas, pantalón de vestir beige hombre, repositorio unsaac contabilidad, picante de carne buenazo, sigu uancv estudiantes, factura proforma modelo, partes de un escrito jurídico, flora y fauna de la sierra peruana ppt,

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